АкушерствоАнатомияАнестезиологияВакцинопрофилактикаВалеологияВетеринарияГигиенаЗаболеванияИммунологияКардиологияНеврологияНефрологияОнкологияОториноларингологияОфтальмологияПаразитологияПедиатрияПервая помощьПсихиатрияПульмонологияРеанимацияРевматологияСтоматологияТерапияТоксикологияТравматологияУрологияФармакологияФармацевтикаФизиотерапияФтизиатрияХирургияЭндокринологияЭпидемиология

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ—ВВЕДЕНИЕ

¹ Haarlem, Tjeenk Willink, 1933 [Verzamelde Werken, V, p. 3 vg.].

I

¹ Обзор этих теорий см.: Zondervan H. Het Spel bij Dieren, Kinderen en Volwassen Menschen, Amsterdam, 1928; Buytendijk P. J. J. Het Spel van Mensch en Dier als openbaring van levensdriften. Amsterdam, 1932.

² Cranet M. Fetes et chansons anciennes de la Chine. Paris, 1914. P. 150, 292; Idem. Danses et legendes de la Chine ancienne. Paris, 1926. P. 351 sq.; Idem. La civilisation Chinoise. Paris, 1929. P. 231.

³ “As the Greeks would say, rather methectic than mimetic” [“Как сказали бы греки, скорее метектическая, нежели миметическая” ]^1*. - Hamson J. E. Themis, A study of the social origins of Greek religion. Cambridge, 1912. P. 125.

⁴ Marett R. R. The Threshold of Religion. London, 1912. P. 48.

⁵ Buytendijk. Loc. cit. P. 70-71.

⁶ Cambridge, 1912.

⁷ F robenius L. Kulturgeschichte Afrikas, Prolegomena zu einer historischen Gestalt-lehre. Phaidon Verlag, 1933; Idem. Schiksalskunde im Sinne des Kulturwerdens. Leipzig, 1932.

⁸ Loc. cit. S. 23, 122.

⁹ Kulturgeschichte... S. 21.

¹⁰ Ibid., S. 122. “Ergriffenheit” как момент детской игры, S. 147; ср. заимствованный Бёйтендейком у Эрвина Штрауса термин “анормальная (pathisch) установка”, “захваченность” как основа детской игры. Loc. cit. S. 20.

¹¹ Schicksalskunde... S. 142.

¹² Leges [Законы], VII, 803с.

¹³ οϋτ' οϋν παιδιά... ούτ' αϋπαιδεία (ут ун пайди а... ут ây пайд е йа) [“итак, это и не игра... и вовсе не воспитание”].

¹⁴ Ср.: Leges [Законы], VII, 796, где Платон говорит о священных танцах Куретов как о Κουρητών ένόπλια παίγνια (Кур е тон эн о плиа п а йгниа) [“вооруженных играх Куретов”]. Внутренние взаимосвязи между священной мистерией и игрой тонко отмечены Романо Гуардини в главе Die Liturgie als Spiel [Литургия как игра] его книги Vom Ceist der Liturgie [ O духе литургии ], S. 56—70 (Ecclesia orans / Hrsg. von Dr. Ildefons Herwegen. I. Freiburg i. В., 1922). He упоминая Платона, Гуардини почти вплотную приближается здесь к вышеприведенному высказыванию. Он приписывает литургии ряд признаков, которые мы выделяем как характерные признаки игры. В ко-

нечном итоге литургия также “zwecklos, aber doch sinnvoll” [“не имеет цели, но полна смысла”].

¹⁵ Vom Wesen des Festes. Paideuma, Mitteilungen zur Kulturkunde. I. Heft 2 (Dec. 1938). S. 59—74. Ср. его же: La Religlone antica nelle sue linee fondamentale. Bologna, 1940. Cap. II: II senso di festivlta (Чувство праздника].

¹⁶ Loc. cit. S. 63.

¹⁷ Loc. cit. S. 65.

¹⁸ Loc. cit. S. 63.

¹⁹ Loc. cit. S. 60, no: Preuss К. Th. Die Nayarit-Expedition, I. 1912. S. 106 ff.

²⁰ Stuttgart, 1933.

²¹ Loc. cit. S. 151. У Йенсена/здесь, естественно, Weihnachtsmann [Рождественский дед].

²² Loc. cit. S. 156.

²³ Loc. cit. S. 158.

²⁴ Loc. cit. S. 150.

²⁵ Boas. The Social Organisation and the Secret Societies of the Kwakiuti Indians. Washington, 1897. P. 435.

²⁶ Volkskunde von Loango. Stuttgart, 1887. S. 345.

²⁷ Loc. cit. S. 41-44.

²⁸ Loc, cit. S. 45.

²⁹ Argonauts of the Western Pacific. London, 1922.

³⁰ Ibid. P. 240.

³¹ Jensen. Loc. cit. S. 152. К этому способу истолкования церемоний инициации и обрезания как намеренного обмана вновь прибегает, как мне кажется, отвергаемая Йенсеном психоаналитическая теория.

³² Loc. cit. S. 149-150.

II

¹ Лузус, сын или спутник Вакха и основатель рода лузитанов, является, конечно же, позднейшим измышлением^1*.

² Самое большее, здесь можно предположить некоторую связь с -ινθος, а на основе этого отнести окончание – ινδα ((инда)) к праиндогерманской, эгейской языковой группе^2*. Как отглагольный суффикс это окончание встречается в άλίνδω, κυλίνδω, со значением «валяться, возиться», близким к άλίω и κυλίω. Значение, связанное с игрой, присутствует здесь, видимо, в ослабленном виде.

³ Bolkestein H. De cultuurhistoricus en zijn stof. Handelingen van het Zeventien-de Nederlandsche Philologen-congres. 1937. P. 26.

⁴ Связи с dyu. светлое небо, мы здесь касаться не будем.

⁵ Может ли здесь идти речь о влиянии английской техники на японский язык, я установить не берусь.

⁶ В нынешнем эпистолярном стиле это выражение большей частью понимают превратно: словно именно та персона, коей что-то угодно, является субъектом по отношению к глаголу gelieven [ соблаговолить, соизволить ].

⁷ Что касается глагола geruhen, то ruhen возникает здесь лишь на втором плане. Ceruhen [ изволить ] первоначально никак не связано с ruhen [ отдыхать ], но со-

ответствует средненидерландскому roecken [ быть озабоченным ], - ср. roekeloos [ беспечный ].

⁸ Подобные слова есть также в каталанском, провансальском и ретороманском^3*.

⁹ Вспомним предположение Платона, что игра ведет свое происхождение от потребности детенышей животных резвиться (Leges, II, 653).

¹⁰ древнеисландское leika, так же как нидерландское spefen [ играть ], охватывает широкий диапазон значений. Оно употребляется в значении: свободно двигаться, схватывать, совершать, обходиться, чем-либо заниматься, проводить время, в чем-либо упражняться.

¹¹ Форму spel в kerspel [ сельский приход ], dingspel [ судебный округ ] обычно рассматривают как производную от корня spell — что дает spellen [ составлять, называть слово по буквам ], английское spell и gospel [ евангелие ], немецкое Beispiel [ пример ] — и отличают от spel [ игра ].

¹² Van Wijk. Etymologisch Woordenboek der Nederlandsche taal². Den Haag, 1912, s. v. plegeir, Wdb. d. Ned. taal. XII. I. (G. J. Boekenoogen & J. H. van Lessen), idem.

¹³ Hadewych. XL. 7 / Ed. Joh. Snellen. Amsterdam, 1907. P. 49 ff. [ Plegen можно без всяких сомнений понимать здесь как spelen ]

¹⁴ Рядом с ним - pleoh, древнефризское^4* plê, опасность.

¹⁵ Ср. с pledge в этих последних значениях англосаксонское baedeweg, beadoweg- poculum certaminis, certamen - состязание.

¹⁶ В Септуагинте здесь: Αναστήτωσαν δή τά παιδάρια καΐ παιξάτωσαν ενώπιον ήμών.

¹⁷ Заметим, кстати, что странные состязания Тора и Локи у Утгарда-Локи в Видении Гюльви, 95^5*, названы leika -игра.

¹⁸ Deutsche Mythologie⁴, ed. E. H. Meyer. I. Gottingen, 1875, S. 32; Ср.: De Vries J. Altgermanische Religlonsgeschichte. I. Berlin, 1934. S. 256: Stumpfl R. Kultspiele der Germanen als Ursprung des Mittelalterlichen Dramas. Bonn, 1936. S. 122—123.

¹⁹ Новофризский делает различие между boartsje в отношении детских игр и spylje - игрой на музыкальных инструментах, - последнее, вероятно, заимствовано из нидерландского.

²⁰ Итальянский пользуется словом sonare, испанский - tocar.

²¹ Loc. cit. P. 95. Ср. р. 27—28.

²² Для wooing в нидерландском языке нет эквивалента; vrijen, по крайней мере, в современном нидерландском языке ему более не соответствует.

III

¹ S. 23.

² С. 47, 55.

³ Pauly Wissowa, XII с. 1860.

⁴ Ср. Harrson. Themis. P. 221³, 323, где, с моей точки зрения, необоснованно признается правота Плутарха в том, что эта форма противоречит агону.

⁵ Ср. взаимосвязь между понятиями άγών [аг о н] - и άγωνία [агон и я],сначала означавшей борьбу-состязание, а затем душевную борьбу, страх.

⁶ Прямой связи между героем сказаний, который хитростью и обманом достигает своей цели, и божественным персонажем, одновременно благодетелем и обманщиком, я не могу обнаружить. См.: Kristensen W. В. De goddelijke bedrieger // Mededeelingen der К. Akad. v. Wetensch., afd. Let-terk. 1928. № 3. 66b; Josselin de Jong J. P. B. De oorsprong van den goddelijken bedrieger // Ibid. 1927. № 1. 68b.

⁷ Van Neulighem A. Openbaringhe van 't Italiaens boeckhouden. 1631. P. 25, 26, 77, 86 ff., 91 ff.

⁸ Veractiter. Inventaire des Chartes d'Anvers. № 742. P. 215; Coutumes de la ville d'Anvers. II. P. 400; IV. P. 8; ср.: Bensa E. Histoire du contrat d'assurance au moyen fige. 1897. P. 84 ff. - в Барселоне, 1435, в Генуе, 1467: decretum ne assecuratio fieri possit super vita(m) principum et locorum mutationes [по закону страхование теряет силу в случае ухода из жизни правителя либо перемены места].

⁹ Ehrenberg R. Das Zeitalter der Fugger. Jena, 1912, II. S. 19 ff.

¹⁰ Granet M. Fetes et chansons anciennes de la Chine. Paris, 1919; Danses et le-gendes de la Chine ancienne. Paris, 1926; La civilisation chinoise, la vie publique et la vie privee. Paris, 1929. (L'evolution de 1'humanite, № 25).

¹¹ Granet M. Civilisation... P. 241. Эту же тему очень сжато развивает также Хосе Ортега-и-Гассет в своей статье: El origen deportivo del Estado, 1924 // El Espectador, [Madrid]. 1930. T. VII. P. 103—141.

¹² Granet M. Fetes et chansons... P. 203.

¹³ Cranet M. Petes et chansons... P. 11 - 154.

¹⁴ Nguyen Van Huyen. Les Chants altemes des gargons et des filles en Annam. These. Paris, 1933.

¹⁵ Culm Stewart. Chess and Playing-cards. Ann. Report Smithsonian Inst., 1896. Ср. Held G. I. The Mahabharata, an Ethnological Study. Лейденская диссертация 1935 г. Эта работа представляет также большой интерес с точки зрения взаимосвязи игры и культуры.

¹⁶ Held. Loc. cit. P. 273.

¹⁷ Mhb„ 13, 2368, 2381.

¹⁸ De Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. II. Berlin, 1937. S. 154—155.

¹⁹ Liiders H. Das Wurfelspiel im alten Indien // Abh. K. Gesellsch. d. Wissen-schaften Gottingen. 1907. Ph. H. Kl. IX, 2, S. 9.

²⁰ Loc. cit. S. 255.

²¹ О значении слова, которое выбрано как наименование рассматриваемого явления среди множества различных терминов в языках индейцев, см.: Davy G. La Foi juree. These. Paris, 1923; Idem. Des Clans aux Empires // L'Evolution de 1'humanite. 1923. № 6; Mauss M. Essai sur la Don. Forme archanque de 1'echange // L'annee sociologique. N. S. I. 1923/4.

²² Davy С. La Poi juree. P. 177.

²³ Danses et legendes, I. P. 57; Civilisation chinoise... P. 196, 200.

²⁴ Freytag G. Lexicon arabico-latinum. Halle, 1830, i. v. 'aqara: de gloria certavit in incidendis camelorum pedibus [состязались в славе, перерезая ноги верблюдам].

²⁵ Essai sur la Don. S. 143.

²⁶ Цит. по: Davy G. Loc. cit. P. 119- 120.

²⁷ Leiden, 1932.

²⁸ Maunier R. Les echanges rituels en Afrique du nord // L'annee sociologique, 1924/5. N.S. П. P.81¹.

²⁹ Essai sur la Don. S. 102'.

³⁰ Davy С. La Foi juree. P. 137.

³¹ Loc. cit. P. 252, 255.

³² Livius, I, VII, 2, 13.

³³ London,1922.

³⁴ Предметы кулы можно, по-видимому, отдаленно сравнить с тем, что этнологи называют Renommiergeld [ престижные траты ].

³⁵ Jaeger W. Paideia. I. Berlin; Leipzig, 1934. S. 25 ff.; ср.: Livingstone R. W. Greek Ideals and Modem Life. Oxford, 1935. P. 102 sq.

³⁶ Arist. Eth. Nic., IV, 1123b, 35.

³⁷ Ibid., I, 95b, 26.

³⁸ Ilias, VI, 208.

³⁹ Granet. Civil. P. 317.

⁴⁰ Ibid. P. 314.

⁴¹ Argonauts... P. 168.

⁴² Granet. Civil. P. 238.

⁴³ Granet. Danses et legendes... I. P. 321.

⁴⁴ По ошибке я счел возможным отнести это жан в первом издании, р. 96, к словам, относящимся к игре. Явление это, впрочем, несет на себе многие черты благородной игры.

⁴⁵ См. Herfsttij der Middeleeuwen, гл. II [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания].

⁴⁶ Ср. относительно последующего: Bichr Pares. L'honneur chez les Arabes avant 1'Islam. Etude de sociologie. Paris, 1932; idem, Encyclopedic de 1'Islam, s. v. mofakhara.

⁴⁷ Freytag G. Einleitung in das Studium der arabischen Sprache bis Mohammed. Bonn, 1861. S.184.

⁴⁸ Kifab al-Agham, IV, 8, VIII, 109 sq„ XV, 52, 57.

⁴⁹ Ср.: Jaeger. Paideia. I. S. 168 ff.

⁵⁰ Lib. I, c. 24.

⁵¹ Edda I. Thule, I, 1928, № 29; ср.: X. Р. 298, 313.

⁵² Ibid. II, № 9.

⁵³ Ibid. II, № 8.

⁵⁴ Altgerm. Religionsgesch. II. S. 153.

⁵⁵ Пример такого рода gilp-cwida [ хвастливой песни ] XI в. мы находим в: Gesta Herwardi / Ed. Duffus Hardi & С. T. Martin (как приложение к Geffrei Gaimar. Lestorie des Engles), Rolls Series, 1888, I. P. 345.

⁵⁶ Le Pelerinage de Charlemagne (XI в.) / Ed. E. Koschwitz. Paris, 1925. Vs. 471-481.

⁵⁷ Michel F. Chroniques Anglo-Normandes. I. P. 52; ср. также: Wace. Roman de Rou. Vs. 15038 sq.; William of Malmesbury, IV, 320.

⁵⁸ Tournoi de Chauvency / Ed. M. Delbouille. Vs. 540, 1093—1158, etc.; Le Dit des herauts. Romania. XLIII. P. 218 ss.

⁵⁹ Varillas A. de. Histoire de Henry III. Paris, 1694, I, p. 574; это место частично воспроизводится в кн.: Godefroy. Dictionnaire, s. v. gaber, р. 197, 3.

⁶⁰ Griechische Kulturgeschichte / Hrsg. von Rudolf Marx, III.

⁶¹ Schaefer H. Staatsform und Politik. 1932; Ehrenberg V. Ost und West. Studien zur geschichtlichen Problematik dcr Antike // Schriften der Phil. Fak. d. deutschen Univ. Prag. 1935. Bd. 15.

⁶² Griech. Kulturgesch. III. S. 68.

⁶³ Loc. cit. S. 93, 94, 90.

⁶⁴См. выше, с. 56.

⁶⁵ Loc. cit. III. S. 68. 86 Loc. cit. S. 65, 219.

⁶⁷ Ibid. S. 217.

⁶⁸ Ibid. S. 69, 218.

⁶⁹ Burckhardt. Loc. cit. S. 26, 43; Ehrenberg. Loc. cit. S. 71, 67, 70, 66, 72.

⁷⁰ Burckhardt. Loc. cit. S. 69; ср.: Ehrenberg. Loc. cit. S. 68.

⁷¹ Jaeger. Paideia. I. S. 273.

⁷² Pindanis. Olymp., VIII, 92 (70).

⁷³ Loc. cit., III. S. 85.

⁷⁴ Согласно Chares. См.: Pauly Wissowa s. v. Kalanos, c. 1545. ⁷⁵ Loc. cit. P. 91.

⁷⁶ Loc. cit. P. 80.

⁷⁷Ibid. P. 96.

IV

¹ Davy С. La foi juree.

² Ost und West. P. 76; ср. 71.

³ Ilias, XVIII, 504.

⁴ См. выше, с. 79. Ср.: Jaeger. Paideia. S. 147: “die Dike (schafft) erne Plattform des offentlichen Lebens, auf der Hoch und Gering sich als "Gleiche" gegenuberstanden” (“Дике'' создает такую платформу общественной жизни, на которой высокое и низкое противостояли друг другу как "равные"”].

⁵ Nieuwe Rotterdamsche Courant (NRC). 1936. 20 июня, утрений выпуск, С.

⁶ Wellhausen. Reste arabischen Heidentumes. 2. Ausg. Berlin, 1927, S. 132.

⁷ VIII, 69 sq„ ср.: XX, 209; XVI, 658; XIX, 223.

⁸ XVIII, 497-509.

⁹ Paideia. I. S. 14.

¹⁰ oт того же корня, видимо, и упомянутый выше ипт.

¹¹ Hanison J. E. Themis. P. 528.

¹² Слово noodlottig [ роковой ] указывает, по-видимому, своим двойным t на иной корень, чем в словах lot, loten [ жребий, бросать жребий ], но, вообще говоря, может рассматриваться как результат неправильного словообразования.

¹³ См. выше, с. 69.

¹⁴ Paulus Diaconus. I, 20, Predegar, IV, с. 27 (SS. гег. Merov. II, p. 131). Об ордалиях с метанием жребия см. также: Brunner H. Deutsche Rechtsgeschichte. 2. Aufl. Bd. 11. S. 553 ff.

¹⁵ Die Rechtsidee im fruhen Griechentum, S. 75.

¹⁶ Davy. La foi juree. P. 176, 126, 239 etc.

¹⁷ В средненидерландском wedden еще означает жениться: “hets beter wedden dan verbranden” [“уж лучше жениться, чем сгореть при пожаре”].

¹⁸ Соответственно - англосаксонское bryбhlеaр, древнеисландское bryбhlаир, древневерхненемецкое brutlouft.

¹⁹ Ср. Hanison J. E. Themis, p. 232. Пример из нубийского рассказа в кн.: Frobeniiis. Kulturgeschichte Afrikas. S. 429.

²⁰ В Fjo1svinnsmal [ Речах Фьёльсвинна ]^2* этот мотив вроде бы смещен еще дальше, поскольку здесь юноша, пустившийся в опасное сватовство, задает вопросы исполину, стерегущему деву.

²¹ Blackstone. Commentaries / Ed. Kerr. III. P. 337 sq.

²² Uttmann E. Abessinien. Hamburg, 1935. S. 86.

²³ Thalbitzer. The Ammassalik Eskimo. Meddelelser om Gr0nland, 1914, p. 39; Smith B. The Caribou Eskimo's. Copenhagen, 1929; Rasmussen K. Fra Gr0nland til Stille Havet. I—II. 1925/6; The Netsilik Eskimo. Report of the Fifth Thule Expedition. 1921/4. VIII, 1.2; Konig H. Der Rechtsbruch und sein Ausgleich bei den Eskimos // Anthropos. 1924/5. XIX/XX.

²⁴ Биркет Смит (Loc. cit. P. 264), на мой взгляд, слишком резко устанавливает границу judicial proceedings [ судебных разбирательств ], утверждая, что у эскимосов карибу^3* песенные состязания вовсе не являются таковыми, а служат лишь a simple act of vengeance... or for purpose of securing quiet and order [ простым актом мести... либо целям обеспечения тишины и порядка ].

²⁵ Thalbitzer. V. P. 303.

²⁶ Stumpfl. Kultspiele, S. 16.

²⁷ Paideia. S. 169.

²⁸ Plato. Sophistes, 222c, d.

²⁹ Cicero. De Oratore, I, 229 sq. Можно вспомнить адвоката, что на процессе Ха-уптмана^4* бил кулаком по Библии и размахивал американским флагом, или его нидерландского собрата, который в ходе одного нашумевшего уголовного дела разорвал пополам заключение психиатрической экспертизы. - Ср. описанное у Литтманна (Loc. cit., р. 86) судебное заседание в Абиссинии: “In sorgfaltig studierter, gewandter Rede entwickelt der Anklager seine Anikage. Humor, Satire, trenende Sprichworter und Redensarten, beiBende Anspielungen, heftiger Zom, kalte Verachtung, lebhaftestes Mienenspiel, bald drohnend herausfordemdes Geb-riill... muB herhalten, die Anklage zu bekraftigen und den Angeklagten in Grund und Boden zu bohren” [“В тщательно выученной, ловко построенной речи разворачивает обвинитель свои обвинения. Юмор, сатира, меткие пословицы и обороты речи, язвительные намеки, яростный гнев, холодное презрение, самая оживленная мимика, порою угрожающий рев... все это должно придать еще большую силу обвинению и полностью доконать обвиняемого”].

V

¹ См. с. 55, 56.

² Не вполне ясно, как следует понимать происхождение слова oorlog [ война ], но во всяком случае оно, вероятно, все же же принадлежит сфере сакрального. Значение древнегерманских слов, корреспондирующих со словом oorlog, ко-

леблется между борьбой, роком, предназначенной кому-либо далей и состоянием, когда теряет силу скрепленный клятвой союз, хотя и нельзя быть вполне уверенным, что во всех этих случаях дело касается одного и того же слова.

³ См. Wakidi. / Ed. Wellhausen. P. 53.

⁴ Granet. Civilisation. P. 313; ср. De Vries. Altgerm. Religionsgesch. I. S. 258.

⁵ Gregor. Tur. II, 2.

⁶ Fredegar, I, IV, c. 27, MG. SS. rcr. Mer. II, 131.

⁷ См. Herfsttij der Middeleeuwen ⁴, 1935. P. 134 (Verz. Werken. HI. P. 115) - [Осель Средневековья, т. I настоящего издания, с. 103].

⁸ К приведенным здесь сведениям добавим: Erasmus Schets aan Erasmus v. Rotterdam, 14, VIII. 1528, Alien № 2024, 38 sq„ 2059, 9.

⁹ Bninner H., Schwerin C. von. Deutsche Rechtsgeschichte. II. 1928. S. 555.

¹⁰ Schroder R. Lehrbuch der Deutschen Rechtsgeschichte. S. 89.

¹¹ Heifsttij der Middeleeuwen. P. 136—138 (Verz. Werken. III. P. 117-119) -[ Осень Средневековья, т. 1 настоящего издания, с. 104— 106).

¹² Commentaries on the Laws of England /. Ed. R. M. Kerr. III. P. 337 sq.

¹³ Harrson. Themis. P. 528.

¹⁴ Herodotus, VIII, 123- 125.

¹⁵ Loc. cit. IX, 101, VII. 96.

¹⁶ Civilisation... P. 320/321.

¹⁷ Подобное же искушение воспользоваться своим преимуществом встречается и в распре Сяна и Чжоу, ibid., 320.

¹⁸ Loc. cit. P. 311.

¹⁹ Granet. Loc. cit. P. 314.

²⁰ Ibid. P. 316.

²¹ Erben W. Kriegsgeschichte des Mittelalters, 16. Beiheft zur Hist. Zeitschrift. Munchen, 1929, S.95.

²² Stoke, III, vs. 1387.

²³ См. далее также: Erben, loc. cit. P. 93 sq. и Herfsttij der Middeleeuwen. P. 141 (Verz. Werken. III. P. 121) - [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания, с. 107-108].

²⁴ Согласно японскому агентству печати Домей, после взятия Кантона японский главнокомандующий послал вызов Чан Кайши, предлагая провести на Южно-Китайской равнине решающий бой, дабы спасти свою воинскую честь, и после поединка на мечах сложить оружие (NRC. 1938. 13 дек.)¹'.

²⁵ Ср. Erben. Loc. cit. Р. 100 и Herfsttij der Middeleeuwen. P. 140 (Verz. Werken. III. P. 120) - [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания, с. 106— 107].

²⁶ Ср. о Китае: Granet. Loc. cit. P. 334.

²⁷ Nitobe. The Soul of Japan. Tokyo, 1905. P. 98, 35.

²⁸ The Crown of Wild Olive. Four Lectures on Industry and War. Ill: War.

²⁹ Herfsttij der Middeleeuwen, гл. II—X (Verz. Werken, III) - [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания].

VI

¹ Ср.: Lieder des Rgveda / fJbers. von A. Hillebrandt. Gottingen, 1913. S. 105 (I, 164, 34). (Quellen z. Religionsgesch. VII. 5).

² Loc. cit. S. 98 (VIII, 291-292).

³ Allgemeine Geschichte der Philosophic. I. Leipzig, 1894. S. 120.

⁴ Ueder des Rgveda. S. 133.

⁵ Atharvaveda, X. 7. 5. 6. Буквально столп, здесь в мистическом значении основы всего сущего или чего-то подобного.

⁶ Atharvaveda, X. 7-. 37.

⁷ Piaget Jean. Le langage et la pensee chez Г enfant. Neuchatel—Paris, 1930. Chap. V. Les questions d'un enfant.

⁸ Winternitz M. Geschichte der Indischen Literatur. I. Leipzig, 1908. S. 160.

⁹ Adriani N; Kruyt A. C. De baree-sprekende Toradja's van Midden-Celebes. Bat., 1914. III. P. 371.

¹⁰ Adriani N. De naam der gierst in Midden-Celebes // Tijdschr. Bat. Gen. 1900. 51. P. 370. Об исполнителях некоторых народных игр в Граубюндене говорилось также, “daB sie ihre thorechten abenteur trieben, daB ihnen das Kom destobas gerathen solle” [“что они затевали свои дурацкие фокусы, чтобы хлеб еще лучше родился” ], - Stumpfl. Kultspiele. S. 31.

¹¹ К этому же склонялся и Ольденберг: Oldenberg H. Die Weltanschauung der Brahmanatexte. Gottingen, 1919. S. 162, 182.

¹² Satapatha-brahmana, XI. 6. 3. 3, Brhadaranyaka-upanishad, II, 1 —9.

¹³ Strabo, XIV, с. 642; Hesiodus, fragm. 160; ср.: Ohiert. Ratsel u. Ratselspiele. S. 28.

¹⁴ Wilcken U. Alexander der Grofie und die indischen Gymnosophisten // Sitzungs-ber. PreuB. Akad. 1923. 33. S. 164. В рукописи есть лакуны, приводящие к неясностям, которые Вилькен, на мой взгляд, толкует не вполне убедительно.

¹⁵ Atharvaveda, XX, 133, 134.

¹⁶ Mahabhirata, III, 313.

¹⁷ Bartholomae Chr. Die Gatha's des Awesta, IX, SS. 58-59.

¹⁸ См.: Isis. 1921. IV. 2. № 11; Harvard Historical Studies. 1924. 27; Натре К. Kaiser Friedrich II als Fragesteller. Kultur- und Universalgeschichte (Festschrift Walter Goetz). 1927. S. 53-67.

¹⁹ Pranti C. Geschichte der Logik im Abendlande. I. S. 399.

²⁰ Aristoteles. Physica, IV, 3, 21 Ob, 22 sq.; Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 172.

²¹ Jaeger. Paideia. S. 243—244.

²² Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 216. Поразительное сходство фантазии у Моргенштерна: “Ein Knie geht einsam durch die Welt...” [“Колено по миру бредет...”].

²³ См.: Capelle W. Die Vorsokratiker, S. 102.

²⁴ Paideia. S. 220.

²⁵ Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 82.

²⁶ Jaeger. Paideia, S. 154; Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 82b.

²⁷ 32, fr. 30, in: Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 200.

VII

¹ Ср.: Auerbach E. Giambattista Vico und die Idee der Philologie // Homenaje a Antonio Rubi6 i Lluch. Barcelona, 1936. I. P. 297 sq.

² Я имею в виду работы, подобные статьям В. Б. Кристенсена или К. Кере-ньи в сборнике: Apollon. Studien uber antike Religion und Humanitat. Wien, 1937.

³ Ср.: Jaeger. Paideia. S. 65, 181, 206, 303.

⁴ Vogt W. H. Stilgeschichte der eddischen Wissensdichtung. I // Der Kultredner. Schriften der baltischen Komission zu Kiel. 1927. IV. I.

⁵ Доклад под названием Восточно-индонезийская поэзия, прочитанный проф. Де Йосселином де Йонгом в Королевской нидерландской академии наук (отделение литературы) 12 июня 1935 г.

⁶ Ср.: Djajadimngrat Hoesein. De magische achtergrond van den Maleischen pantoen. Batavia, 1933; Idem, Przyluski. Journal asiatique, 1924, t. 205, p. 101.

⁷ Haikai' de Basho et de ses disciples / Trad. de K. Matsuo et Steinsilber-Oberlin. Paris, 1936. 8 Ср.: Vogt W. H. Der Kultredner. S. 166.

⁹ Книга: Rosenberg Melrich V. Eleanor of Aquitaine, Queen of the Troubadours and of the Courts of Love. London, 1937, - отстаивающая реальность этого обычая, к сожалению, грешит недостаточно научным подходом к предмету.

¹⁰ Исходная форма английского слова jeopardy [ риск ].

¹¹ Nguen. Loc. cit. P. 131.

¹² Ibid. P. 132.

¹³ Ibid. P. 134.

¹⁴ De Vierentwintig Landrechten / Ed. v. Richthoven. Friesische Rechtsquellen. S. 42 ff.

¹⁵ Сходное положение описывает Де Йосселин де Йонг относительно о. Буру.

¹⁶ Thule, XX, 24.

¹⁷ Предположение, что первоначальный источник kenningar [ кеннингов ] следует искать в области поэтического, вовсе не исключает связи с понятием табу. Ср.: Portengen Alberta J. De Oudgermaansche dichtertaal in haar etymologisch verband. Leiden, 1915.

VIII

¹ Космогонический миф всегда вынужден ставить primum agens [ перводви-гатель ] впереди всего сущего.

² Theog., 227 sq., 383 sq.

³ Ср.: Миrrу Gilbert. Anthropology and the Classics / Ed. R. R. Marett. 1908. P. 75.

⁴ Empedocles, 176 fr. 121; Capelle. S. 242.

⁵ Ibid., S. 242, fr. 122. Ср.: Diels. Fragm. Der Vorsokratiker. II. S. 219. Schwarz-haarige [черноволосая], в последующих изданиях - schwarzaugige [черноокая].

⁶ Mauss. Essai sur le Don. P. 112.

⁷ Mededeelingen der Kon. Akad. v. Wetenschappen, aid. Letterk. 1932, 74. В. №6. Р. 82 sq. (Verz. Werken. IV. P. 64 vg.).

⁸ Loc, cit. P. 89 (Verz. Werken. IV. P. 69).

⁹ Loc. cit. P. 90 (Verz. Werken. IV. P. 70).

¹⁰ Трехлетняя девочка мечтает о шерстяной обезьянке. “Какой величины должна она быть?” - “До неба”. Пациент рассказывает психиатру: “Доктор, меня тут же увезли в экипаже”. Доктор: “Это был не простой экипаж?” Пациент: “Он был золотой”. Доктор: “А как он был запряжен?” Пациент: “Сорока миллионами алмазных оленей” (устное сообщение доктора И. Ш. примерно в 1900 г.). Подобные же количества и качества используются в бумистских преданиях.

¹¹ Gylfaginning [ Видение Гюльви\, 45; ср. ловлю Midgardslang [Мирового змея], 48.

¹² τής ποιήσίως... тό θαυματοποιικόν μόριον, Sophistes, 268d.

¹³См. с. 46 и далее.

¹⁴ Berlin, 1936.

¹⁵ Ср.: Jaeger. Paideia. S. 463—474.

¹⁶ Symp., 223d, Phileb., 50b.

IX

¹ Kl. Hippias, 368-369.

² Euthydemos, ЗОЗа.

³ πληγείς. Ibid., ЗОЗЬ, е.

⁴ Protag., 316d; Cratylus, 386d.

⁵ Paideia. S. 221.

⁶ Comperz H. Sophisten und Rhetoren, 1912. S.17, 33.

⁷ Подобно: Capelle W. Die Vorsokratiker. S. 344.

⁸ Подобно: Jaeger. Loc. cit. S. 398.

⁹ Ср.: Livingstone R. W. Greek Ideals and Modem Life. P. 64.

^l0 Ср.: Sophistes, 261b. Prantl.

¹¹ Prantl. Gesch. Der Logik. I. S. 492.

¹² Euthydemos, 293с.

¹³ Cratylus, 386d.

¹⁴ Euthydemos, 278b, 283b.

¹⁵ Sophistes, 235a.

¹⁶ Parmenides, 137b.

¹⁷ 142b, 155e,165e.

¹⁸ См.: Prantl. I. S. 9.

¹⁹ Poetica, 1447b.

²⁰ Reich. Der Mimus. S. 354.

²¹ Sophistes, 242c, d; ср.: Cratylus, 440.

²² Cratylus, 406с.

²³ Ibid., 384b.

²⁴ Ibid., 409d.

²⁵ Parmenides, 128e.

²⁶ Gorgias, 484с. Ср.: Menexenus (Bude, p.52).

²⁷ Prantl. Loc. cit. P. 494.

²⁸ Gorgias, 483a-484d.

²⁹ См.: Mieville H. L. Nietzsche et la Volonte de puissance. Losanne, 1934; Andler Charles. Nietzsche, sa vie et sa pensee. T. I. P. 141; III. P. 162.

³⁰ De doctrina Christiana. II. 31.

³¹ При переводе с латинского острота выражения определенно теряется, ибо comua non perdidisti подразумевает не терялсвоих рогов.

³² Richter. Historia. II. IV. III. С. 55-65.

³³ Оба термина следует понимать в их средневековом значении.

³⁴ Sint Victor Hugo van. Didascalia // Migne. T. 176, 173 d., 803; De vanitate mundi / Ibid. 709; Salisbury Job. van. Metalogicus, I, c. 3; Policraticus, V, c. 15.

³⁵ Abaelard. Opera, I. p. 7, 9, 19; II, р. 3.

³⁶ Loc. cit., I, p. 4.

³⁷ Сообщение покойного проф. К. Снаук Хюргронье (С. Snouck Hurgronje).

³⁸ Alien. Opus epist. Erasmi, t. VI, № 1581, 621 sq., 15Juni 1525.

X

¹ Leges, II, 653.

² Ibid., II, 667d, e.

³ Politica, VIII, 4, 1339a.

⁴ Ibid., 1337b, 28.

⁵ σχολάζεινδύ ν ασθοαι καλώς.

⁶ προς тήν έν τή σχολή διαγωγήν.

⁷ Politica, 1339a, 29.

⁸ Ibid., 1339b, 35.

⁹ Plato. Leges, II, 668.

¹⁰ Anstoteles. Politica, VIII, 1340а. ¹¹ RespubL, X, 602b.

¹² εΪναι παιδιάν τίνα καΐ ου σπουδήν τήν μίμησιν.

¹³ Я видел газетное сообщение о международном конкурсе, впервые состоявшемся в 1937 г. в Париже, на соискание учрежденной покойным сенатором Анри дё Жувенелем премии за лучшее исполнение Шестого фортепианного ноктюрна Габриеля Форе.

¹⁴ Schiller. Uber die asthetische Erziehung des Menschen. Vierzehnter Brief.

¹⁵ The Story of Ahikar // Ed. by P. C. Conybear etc. Cambridge, 1913. P. LXXXIX, 20-21.

¹⁶ Granet. Civilisation. P. 229, 235-239.

¹⁷ Ehrenberg. Ost und West. S. 76.

¹⁸ Album de Vfflard de Honnecourt // Ed. Н. Omont. PI. XXIX. Fol. 15; id. Pol. IX.

XI

¹ См. выше, с. 135 и далее.

² По Ростовцеву: Rostowtzeff. Social and Economic History of the Roman Empire.

³ Herfsttij der Middeleeuwen (Verz. Werken, II) - [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания].

⁴ Я. Ван Леннеп еще хорошо помнит обычаи старшего поколения, когда заставляет своего Фердинанда Хёйка надеть парик лишь по возвращении из долгого плавания^1*.

⁵ О парике как символе правосудия в Англии см. выше, с. 86.

⁶ Согласно учению Руссо и многих других.

⁷ См. выше, с. 41 и далее.

⁸ Даже у женщин входят в моду спутанные волосы: см., например, скульптурный портрет Луизы, королевы Пруссии, работы Шадова^2*.

XII

¹ In de Schaduwen van morgen ¹[ В тени завтрашнего дня ]. Р. 159- 174 (Verz. Werken. VII).

² Ср., например, в: Herfstty der Middeleeuwen, hoofdstuk XVII: De Denkvormen in bet praktische leven (Veiz. Werken. III. P. 279 ff.) - [ Осень Средневековья, т. I настоящего издания, гл. XVII: формы мышления в практической жизни, с. 228-246].

³ Террорист Бернар (Адриан Антуан) де Сент заменил свое второе и третье имя, воспользовавшись атрибутами двух этих святых - киркой (pioche) и подковой (for), - как это уже было сделано в революционном календаре со св. Адрианом и св. Антонием, на Пьошефер^1*.

⁴ См.: Over de grenzen van spel en emst in de cultuur. P. 25 (Verz. Werken. V. P. 24); In de schaduwen van morgen (Verz. Werken. VII).

⁵ Over de grenzen van spel en emst in de cultuur (Verz. Werken. V. P. 3 sq.).

⁶ Oudendijk J. K. Een cultuurhistorische vergelijking tusschen de Fransche en de Engelsche parlementaire redevoering. Utrecht, 1937. ⁷ См.: In de schaduwen van morgen. P. 104— 113 (Verz. Werken. VII).

⁸ Sctimitt Carl. Der Begriff des Politischen. 3e Ausg. Hamburg, 1933 (le Ausg. 1927).

⁹ Fragm. 70.

¹⁰ См. выше, с. 37.

¹¹ Leges, 803, 804; ср. также: 685. Слова Платона, неоднократно подхваченные другими, приобрели мрачный оттенок у Лютера: “Alle Creaturen sind Gottes Larven und Mummereien” [“Все твари суть личины и маски Господа”]. Erianger Ausg. XI. S. 115.

¹² Притч. 8, 30-31.

ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ *

Предписывая сопровождать работу на соискание академической сте­пени подготовкой письменных Тезисов, нынешний закон Нидерландов сохраняет в науке пережиток прежней эпохи. Обычай вывешивать и защищать свои Тезисы существовал во дни Абеляра и во дни Лютера^1*. В средневековом университете выдвижение Тезисов с последующим Диспутом было установлено как способ формулирования научных во­просов. В системе знания Тезисы выступали как интеллектуальный ин­струмент, в сфере культуры — как духовная форма. Средневековый университет в полном смысле слова являл собою арену борьбы, палест­ру^2*, он вполне походил на рыцарское ристалище. Там разыгрывались важные и часто опасные игры. Публичные акты высшей школы, по ана­логии с рыцарским ритуалом, носили характер либо посвящения и ини­циации^3*, либо состязания — вызова и единоборства. Постоянные дис­путы, сохранявшие форму церемониала, в значительной мере составля­ли жизнь средневекового университета. Подобно турнирам, они были одной из важнейших форм той социальной игры, откуда берет начало культура.

Техника Тезисов и Диспута полностью отвечает структуре средневе­кового мышления и средневекового общества в целом. Оружием здесь служил силлогизм. Его троичность словно бы отражала триаду копья, щита и меча. Доктор и бакалавр, подобно рыцарю и оруженосцу⁴*, рас­полагали столь же благородным оружием. Тезисы предполагают нали­чие общей для обеих сторон четко разграниченной и замкнутой систе­мы идей, в пределах которой каждое понятие получает строго рацио­нальное определение; другими словами, это схоластическая система мышления. Тезисы предполагают также высокую степень культурного соответствия всех тех, кто имеет к ним отношение. Здесь действует код, при помощи которого стороны понимают друг друга. Каждый знаком с правилами игры и владеет фехтовальным искусством формальной логи­ки. И наконец, Тезисы предполагают определенную степень догматизма, жесткости мышления, отсутствия того непрерывно возникающего осоз­нания всесторонней взаимосвязи и соотнесенности идей и понятий, ко­торое так характерно для мышления современной эпохи.

* De taak der cultuurgeschiedenis. Cultuurhistorische verkenningen. P. 1-85. Н. D. Tjeenk & Zoon N. V., Haarlem, 1929. В основу статьи положен доклад, прочитанный в 1926 г. на собрании членов Исторического общества в Утрехте, а затем — как лекция в Цю­рихском университете. (Huizinga J. Verzamelde Werken. VII. Н. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. P. 35-94.)

В наши дни не много осталось от тех культурных условий, которые привели к возникновению и процветанию Тезисов. Такие условия еще существовали во времена Гуманизма и Реформации. До какой-то степе­ни они сохраняли значение, хотя и весьма ослабленное, и во времена просвещенного Рационализма, который у нас послужил толчком для по­явления, хотя и с большим опозданием, жесткого Органического закона 1815 г. о высшем образовании^5*. Ныне условия эти отсутствуют, в ре­зультате чего Тезисы стали устаревшим орудием, своего рода гусиным пером в руках машинистки. Как вспомогательное педагогическое сред­ство Тезисы еще сохраняют свою значимость в математике. В остальном же они сведены к чистой формальности в рамках академического ри­туала. По самой своей природе они тем уместнее, чем более норматив­ный характер носит та дисциплина, где они применяются. Чем менее систематична та или иная наука, тем менее она пригодна для выдвиже­ния Тезисов. Вероятно, Тезисы еще могут послужить от случая к случаю догматическому богословию или юриспруденции. Филология и лингвис­тика отводят им место, так сказать, на периферии своих интересов. Ис­торик же вполне может без них обойтись. Мир его представлений слишком расплывчат, выводы его слишком нестроги, очертания его ин­дивидуальных понятий слишком не совпадают с очертаниями понятий его коллеги, чтобы он смог поймать противника в ловушки Тезисов или набросить на того сеть своих силлогизмов.

Разве что будут затрагиваться исключительно вопросы критики или метода. Тогда форма Тезисов может оказаться хотя и не обязательной, но все же полезной и для истории. Обращение к ним может быть целе­сообразным при рассмотрении вопросов достоверности или ложности, приоритета или заимствования. Равно как и при выяснении уместности или желательности того или иного метода. Подобные вопросы, впрочем, в основе своей не принадлежат к вопросам истории, они даже не пере­ступают ее порога.

Автору, пытающемуся после такого вступления выстроить в виде пятичастных Тезисов некие упорядоченные размышления на тему истории культуры, вполне могут приписать тщеславие и напускную браваду. Все это выглядит как еще одно доказательство культурноисторического род­ства между ученым доктором — и рыцарем, который порою находил удовольствие в том, чтобы выйти на поединок, вооружившись старым, ржавым мечом или оставив свою руку незащищенной. Но свое копье обнажает он не как рыцарь некоей незыблемой догмы. Если же избран­ную мною форму сочтут вполне оправданной как «сверхсовременную», то за этим будет стоять признание ценности ее наглядности и опреде­ленности, ее способности привлечь внимание, — короче говоря, ценно­сти ее head lines [ заголовков ].

Дата добавления: 2015-09-27 | Просмотры: 600 | Нарушение авторских прав