АкушерствоАнатомияАнестезиологияВакцинопрофилактикаВалеологияВетеринарияГигиенаЗаболеванияИммунологияКардиологияНеврологияНефрологияОнкологияОториноларингологияОфтальмологияПаразитологияПедиатрияПервая помощьПсихиатрияПульмонологияРеанимацияРевматологияСтоматологияТерапияТоксикологияТравматологияУрологияФармакологияФармацевтикаФизиотерапияФтизиатрияХирургияЭндокринологияЭпидемиология

Глава II. Еврейское превосходство

Сильный и загадочный, умный и творческий, идеалистический с одной стороны и материалистический с другой, еврейский народ всегда пленял меня.

Очень немногие подростки, взрослеющие в середине 1960-х годов, каким был и я, смогли избежать того, чтобы у них не сформировался бы положительный образ государства Израиль и еврейского народа.

Вследствие того, что в течение целого ряда лет я посещал воскресную школу, моё восприятие евреев было ещё более идеализированным, чем у остальных.

Мне было 11 лет, когда я посмотрел классический фильм «Исход». [48]

Он оказал на меня весьма сильное впечатление, которое оставалось со мной очень долго, так долго, что в течение нескольких месяцев его великолепная песня, созвучная основной теме фильма, оставалась моей самой любимой, которую я часто напевал себе под нос.

Я помню эпизод сильного смущения, когда моя сестра и её друзья-подростки наткнулись на меня, громко распевающего волнующие меня слова «Это земля моя, Бог дал эту землю мне».

Героический Израиль всегда вдохновлял меня. Это было так, как будто бы израильтяне библейских времён переместились в настоящее время для того, чтобы вновь пережить все свои приключения из Ветхого завета.

Образ Израиля, который сформировался у меня, очень сильно укреплял в мысли, что нетерпимость неевреев была истинной причиной всех исторических конфликтов с евреями.

После того, как я обнаружил глубокую вовлечённость евреев в коммунистическое движение на самых ранних его стадиях, что, как я надеялся, было нетипичным тёмным пятном на истории евреев, я начал задавать вопросы, которые люди обычно не осмеливаются задавать в приличном обществе относительно этого интересного народа и его религии.

Я читал о множестве гонений евреев на протяжении всей их истории, включая их великое страдание, которое теперь называется Холокостом (в середине 60-х годов данный термин ещё не относился исключительно к евреям для обозначения их страданий во время Второй мировой войны, — Холокост просто означает, как это было всегда, крупномасштабные разрушения, главным образом, огнём).

Марк Твен писал: «Каждая нация ненавидит другую, но все вместе они ненавидят евреев», так или иначе, я имел нахальство спросить «Почему?».

В историческом аспекте, практически все основные народы Европы изгоняли их, некоторые — неоднократно, после возобновляющихся волн еврейской иммиграции.

Что же было такого в еврейском народе, изумлялся я, что внушало такую ненависть?

Обычно, когда мы изучаем исторические конфликты между нациями или народами, мы делаем это бесстрастно.

Например, при изучении любой войны, которая имела место много лет назад, мы составляем список, по возможности, как можно более объективный, всех взаимных обид и логических оправданий противоположных сторон.

Например, при изучении Войны за Независимость Южных Штатов, каждый американский школьник обычно узнаёт аргументы Южан, приводимые для оправдания своего отделения, и аргументы Северян в пользу усиления союза.

В противоположность этому, при изучении многих исторических споров между еврейским народом и другими народами, как правило, принимается во внимание только еврейская точка зрения.

В начале 1995 года, конгрессмен Ньют Джингрих, спикер парламента, уволил своего вновь назначенного библиотекаря конгресса, Кристину Джеффри [49], которая однажды просто предложила, чтобы студенты-историки, при изучении Холокоста, знакомились бы также и с немецкой точкой зрения на данный предмет.

Она была уволена, несмотря на свою высокую квалификацию в данной профессии и вопреки её длительным и тесным связям с ADL (Антиклеветничекой лигой евреев).

Только само предположение о том, что может быть и другая сторона любой проблемы, оказывающей влияние на жизнь и интересы евреев, воспринималось, как проявление «антисемитизма».

Как в индустрии развлечений, так и в средствах массовой информации единственным допустимым мнением является то, что евреи — это невинные жертвы, преследуемые нетерпимыми христианами и другими «антисемитами».

Может быть, они всегда были невинными, а все остальные народы в мире всегда были к ним несправедливы, думал я.

Но они не были так уж невинны в русской революции. Я понял, что не смогу справедливо оценить эту ситуацию до тех пор, пока не прочту документы, предоставляемые обеими сторонами.

Ища ответы на эти вопросы, я вернулся туда, где впервые получил своё первое уважительное отношение к евреям — к Библии.

Я прочёл ещё раз Ветхий Завет, обращая особое внимание на взаимоотношения евреев и неевреев.

В противоположность универсальному характеру Нового Завета, Старый Завет является чрезвычайно энтоцентрическим.

В нём прилагаются большие усилия для того, чтобы представить израильтян, как «особый народ» или, как «Избранный Народ» и в нём старательно прослеживается генеалогическое происхождение сынов Израилевых.

Во многих отрывках Старого завета запрещаются межэтнические браки между евреями и другими племенами.

В книге Исхода (II книга Ветхого Завета) Моисей приказывает израильтянам, которые имели сексуальные отношения с моавитскими женщинами, убивать моавитов.

В Ездре Бог приказывал тем, кто женился на неевреях, бросить жён и даже детей от таких союзов. [50]

В некоторых из наиболее кровавых писаний, которые я когда-либо читал, подробно рассказывается об истреблении еврейским народом своих врагов из других племён.

В Библии приводятся ужасающие описания избиений канаанитов, якобитов, филистинян, египтян и дюжин других народов.

В современной терминологии мы описываем резню целых народов, как геноцид. Евреи Старого завета не щадили ни мужчин, ни женщин, ни детей, ни даже животных или домашних любимцев своих врагов. [51]

Ниже приводятся, всего лишь, несколько отрывков из дюжин аналогичных, которые можно найти в Старом завете:

«И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов, и ослов, всё истребили мечом...» (Иисус Навин 6:21) [52]

«Тогда пришёл на помощь лахису горам, Царь Газерский; но Иисус поразил его и народ его мечом так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел и избежал. И взяли они Еглона, и поразили там мечом, всё дышащее, что находилось в нём». (Иисус Навин 10:32-34) [53]

«И взяли они Хеврон, и поразили там мечом царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто уцелел бы». (Иисус Навин 10:37) [54]

«Ибо гнев Господа на все народы, и ярость его на все воинство их: он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их». (Исайя 34:2-3) [55]

«А в городах сих народов, который Господь Бог дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души». (Второзаконие 20:16) [56]

Как христианин, я не могу объяснить того, что представляется мне, как прославление геноцида.

Я признаю, что Бог является непостижимым и непознанным. Однако, я не могу ничего с собой поделать за то, что испытываю сочувствие к этим жертвам избиений, включая тысячи невинных мужчин, женщин и детей.

Легко себе представить, что чувствовали по отношению к «евреям» те немногие, которым удалось выжить в ходе подобных массовых истреблений.

Конечно, евреи не были одиноки в своих стремлениях к этническим чисткам; многие другие древние народы карали геноцидом своих врагов.

С приходом Иисуса Христа, его проповедями любви и доброты, как это описано в Новом завете, оправдание и характер повествования о геноциде Старого Завета несколько видоизменились в современных религиях.

Когда современный христианин случайно наталкивается на отрывки из Старого Завета с описаниями оправданий еврейского геноцида, он старается гнать от себя мысли о печальных событиях далекой библейской эры — люди теперь смягчились с Новым Заветом любви, который принёс Христос.

Характер повествования Старого Завета делает совершенно очевидными представления израильтян о расовой целостности и превосходстве евреев:

«Никому не должно вступать с ними в родство через брак: дочери твоей не отдавай за сына его и дочери его не бери за сына твоего». (Второзаконие: 7:2-3) [57]

«...Ибо ты народ свитый у господа, бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле». (Второзаконие 7:6) [58]

«Итак дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите с сыновьями вашими, и не ищите мира их и блага их во веки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той передать её в наследие сыновьям вашим навеки». (Ездра 9:12) [59]

Члены различных расовых групп могут спорить относительно своей сравнительной истории или своих способностей, или своей духовности.

Но предположить, что Бог отдаёт предпочтение одному народу над всеми остальными — даже отпуская грехи и оправдывая геноцид с тем, чтобы проложить путь этому «Избранному народу»?

Безусловно, это должно быть воплощением идеи расового превосходства.

Современное Христианство рассматривает те части Старого Завета, где содержатся примеры этноцентризма и геноцида еврейского народа с позиций фокусирования своего внимания на аспектах любви, проповедуемой в Новом Завете.

Одним из примеров такого смягчения позиций по отношению к другим — это то, каким образом Иисус Христос изменил такой закон Старого Завета, как «Око за око, зуб за зуб», на подставь «другую щёку».

Однако, в еврейской религии не было никого, сопоставимого по масштабам личности с Иисусом Христом для смягчения крайнего этноцентризма Старого завета.

Вероятно, наиболее знаменитым еврейским учёным, который предложил наиболее кардинальное смягчение позиций по отношению к неевреям, был Маймонид, который почитается большинством евреев самой выдающейся личностью европейского иудаизма.

Но даже Маймонид издал декрет о том, что еврейские врачи не должны спасать жизнь христиан, если только такой отказ спасти христианина «не приведёт к распространению враждебности против евреев» [60].

Раннее распространение Христианства апостолом Павлом способствовало тому, что христиане стали более терпимыми по отношению к другим этническим группам.

Апостол Павел сам был еврейским фарисеем, который обратился в Христианство и проповедовал большую часть своей жизни неевреям различных национальностей.

Христианская вера нетерпима по отношению к другим верованиям и другим богам, но в ней нет никакого предубеждения против других племён. Евангелисты древнего мира сами были выходцами из других народов и проповедовали по всему миру.

Конечно, христиане могли и часто проявляли скрытые тенденции к ксенофобии, но их националистические или этноцентрические позиции имели свои корни в их собственных культурах, а не в учениях Нового Завета.

Книга галатианцев хорошо разъясняет этот момент: «избранный народ», независимо от того, евреи это или греки, это те, кто принял спасение Иисуса Христа. [61] Спасение основано на вере, а не просто на крови.

Эволюция еврейской религии в корне отличалась от эволюции религии раннего Христианства. История еврейского народа и его религия тесно переплетаются друг с другом.

Вера в Бога была необходима для сохранения племени, равно, как сохранение племени было важно для сохранности религии.

Однако, в соответствие с законами сионистского государства Израиль, принадлежность расе является намного более важной, чем религиозная вера.

Будущий предполагаемый иммигрант вовсе не обязан быть правоверным иудеем или исповедовать иудаизм для того, чтобы иммигрировать в Израиль; на самом деле, он может быть откровенным атеистом и коммунистом.

Он должен только доказать своё еврейское происхождение.

Сохранение этнической тождественности еврейского народа стало главной причиной существования иудаизма.

На Среднем Востоке (а позже и по всему миру) евреи смешивались со многими народами, и, тем не менее, они сохранили своё этническое наследие и свои основные привычки и обычаи.

Они являются единственным этническим меньшинством в западных странах, которые не ассимилировались с другими нациями за тысячи лет.

В Вавилоне они жили в рабстве, затем под господством других народов в течение сотен лет и выработали свой свод законов, который дал им возможность выжить и даже процветать (как меньшинство!) во враждебном обществе.

Когда они снимались с мест своего временного пребывания в Вавилоне, они были сильнее, более организованными и более этноцентрическими, чем когда-либо до этого.

Дата добавления: 2015-09-18 | Просмотры: 578 | Нарушение авторских прав