АкушерствоАнатомияАнестезиологияВакцинопрофилактикаВалеологияВетеринарияГигиенаЗаболеванияИммунологияКардиологияНеврологияНефрологияОнкологияОториноларингологияОфтальмологияПаразитологияПедиатрияПервая помощьПсихиатрияПульмонологияРеанимацияРевматологияСтоматологияТерапияТоксикологияТравматологияУрологияФармакологияФармацевтикаФизиотерапияФтизиатрияХирургияЭндокринологияЭпидемиология

Чудо Господне - это, прежде всего, дар любви

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это, все приложится вам.

Евангелие от Матфея, 6, 33

Теперь, дорогие соратники, подумаем вот над чем. Со­чинение, которое предстоит написать, это ведь не только воспоминание о нашей «вчерашней жизни», пусть даже и сдобренное сожалениями о растраченном времени и поте­рянных друзьях. Это, прежде всего, размышление о том, как жить дальше.

Собственно говоря, наличие в теме сочинения вопроса «почему я решил отказаться от алкоголя и табака» предпо­лагает и ответ на вопрос «каким образом я собираюсь это сделать».

И поскольку мы в нашем курсе подходим к решению стоящих задач с православных позиций, в нашем сознании неизбежно возникает вопрос о Божией помощи при избав­ления от дьявольской алкогольно-табачной зависимости.

Мы уже говорили, что Господь — не покровитель лоды­рям, не помощник тунеядцам. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28), — эти слова Христа показывают, что непременным условием помощи Господь ставит труд.

Знаем мы с вами также и то, что не всё в жизни решает физический труд. Где-то необходим труд интеллектуаль­ный, знаем, может и не очень уверенно, что никогда не обойтись и без духовного труда, не обойтись без молитвы.

В молитве люди по-разному просят Бога о помощи. Нет ни одинаковых молитв, ни одинаковых мыслей на молит­ве. Да и религиозное воспитание людей различно, а у не­которых его и просто нет.

Поэтому не исключено, что, обращаясь в повседневной жизни к Богу, люди могут рассуждать приблизительно так: «Вот я решил навсегда оставить алкоголь и табак, ну, а по­скольку дело это богоугодное, попрошу я у Бога помощи. А Господь со Своей стороны чудесным образом поможет мне и избавит от греха пьянства и табакокурения».

Другие соратники, возможно уже не раз обращавшиеся к Богу с подобной просьбой, подумают таким образом: «Сколько людей на земле обращаются к Богу со своими го­рестями, а Бог-то один, до меня ли грешного?»

Ну, и наконец, всегда найдутся люди, которые катего­рично заявят: «Исцелит меня Господь — уверую в Него!»

Думается мне, что все они будут неправы. И вот почему. Все перечисленные люди совершенно справедливо связы­вают имя Божие с понятием чуда, только вот забывают, что в чуде необходимо участие не только Бога, но и человека. Поговорим об этом подробнее.

Для начала вспомним суровый ответ Христа неким книжникам и фарисеям[27], приступившим к Нему: «Род лу­кавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не даст­ся ему» (Мф. 12, 39). Обратите внимание, это говорит Хри­стос, сотворивший к этому времени среди Своего народа сотни чудес. Так почему бы Ему не сотворить еще одно?

Нет, и это знает каждый, любви нельзя добиться силой, любви надо соответствовать, любовь надо заслужить. А те­перь обратите внимание вот на что: книжники и фарисеи просили ведь не чуда, они просили некоего знамения.

В чем тут дело? Ведь, приступив к Христу, не могли они не знать о многочисленных чудесах исцеления, совершен­ных Спасителем. Не могли не знать, иначе и не «присту­пили» бы к Нему, не давая прохода. Все дело в том, что эти люди не увидели в действиях Иисуса Христа никакого чуда. Пусть это не покажется вам странным. Чудо всегда прикровенно, интимно, обращено к конкретному челове­ку, даже если в нем участвуют тысячи людей, собравшихся послушать Христа на берегу моря Галилейского (Мф. 15, 29—38). Так это и было с чудом насыщения немногими хле­бами множества людей. Чудо, как и хлеб, было обращено к конкретному человеку.

К конкретному, потому что чудо всегда обращено к сер­дцу, к сознанию, к нуждам личности. Оно всегда конкрет­но, как всегда конкретна сама любовь. И мы с вами, будь у нас двое, трое или десять детишек, всегда любим каждо­го из них конкретно. Отдельно любим каждого, хотя и лю­бим всех.

Так вот, книжники и фарисеи хотели от Христа не чуда, чуда любви, а хотели некого знамения, громкого, явного, обращенного не к человеку, а к толпе. Они хотели от Хрис­та демонстрации Своего величия, Своей силы, хотели того, что спустя века назовут пиаром[28] и рекламой.

Но не в силе величие Христа, а в любви. Не понимали этого многие 2000 лет назад, не хотят понять и сегодня. Да и незачем всемогущему Богу демонстрировать Свою силу, а любовь демонстрировать и не надо, она либо есть, либо ее нет, и это всегда видно.

Более того, все мы знаем: где начинается демонстрация любви, там любовь кончается, не начавшись. Поэтому то, что было желанно лицемерам, было противно Богу, отсю­да и Его ответ, как им, так и нам, ответ на века!

А вот то, что Господь — наш Отец, это надо помнить все­гда, как и молитву Господню — «Отче наш», о которой я уже говорил в первой лекции[29]. Но знать надо также и то, что молитва — это не таблица умножения, и держать ее надо не столько в уме, сколько в сердце.

Обратитесь вы к невесте со словами любви формально, «по бумажке», не услышит она вас, не поймет. А вот на тре­петное слово, на боль сердечную или на радость откликнет­ся, и услышит вас, будь вы рядом с ней или за тысячи ки­лометров.

Людям же думающим, что отдельный человек слишком мал и ничтожен, и некогда Богу заботится о таком огром­ном количестве людей, что их и не пересчитаешь, я бы от­ветил словами епископа Александра (Милеанта)[30]: «Гово­рят, что живых существ чересчур много. Но какое мы име­ем право нашу ограниченность приписывать Богу? Ведь Он бесконечен в Своих совершенствах. И если бы Он, кроме нашего мира, сотворил еще много миллиардов таких ми­ров с бесчисленным количеством в них людей, животных, насекомых и бактерий, то и тогда бы Господь нисколько не утрудился, заботясь о жизни всех их в отдельности.

Кто-нибудь скажет, что все эти существа слишком малы и ничтожны. Но понятия о величине мы создаем в сравнении с самим собой. Что велико в наших глазах, то ничтож­но перед величием Божиим, и что нам представляется ма­лым, то велико перед благостью и любовью Божией. Обо всем промышляет Господь, всему дает жизнь, все ведет к оп­ределенным целям водворения правды и добра» [65].

Ну, а теперь давайте спросим себя, а можем ли мы, кон­кретно мы, отягченные неправыми поступками или по­стыдными стремлениями, надеяться на помощь Божию в такой степени, чтобы эта помощь, будучи явлена нам, ока­залась чудом?

Здесь надо сказать, что отношение к чуду у разных лю­дей разное. Наверное, в душе каждого из нас лежит вера в чудесное. Вера эта заложена с детских лет. Она вошла в наше сознание вместе со сказками, неким примером нару­шения физических законов, происходящих в придуманном, нереальном мире.

И иногда, с этой верой в чудесное, мы обращаемся к Богу с призывом сотворить над нами чудо. Но чудо — это нечто иное. Это нечто, происходящее в реальном, окру­жающем нас мире. И это не нарушение законов бытия, ибо нелепо думать, что Создатель вселенной нарушает со­зданные законы — тогда это все, что угодно, но не зако­ны бытия.

Чудо — это проявление непостижимой для нас силы, си­лы, исходящей от Создателя мира. Но главное в любом, исходящем от Господа чуде, это то, что это чудо любви. Прочитайте Евангелия: все чудеса, совершенные Иисусом Христом, совершены Им во имя любви к человеку.

Но кто-то может сказать: «Это было давно. А как в наше время?»

Неужели же время чудес миновало? Неужели же Тот, Кто «смертию смерть попрал», отвел от нас Свою щедрую руку? Конечно же, нет! Просто заботы, печали и радости, из которых ткется ткань человеческой жизни, мешают раз­глядеть ее дивный узор.

Забвение, утрата идеалов любви в современном обще­стве мешают человеку осознавать происходящее с ним события именно как дар Божией любви. Вот вам пример, рас­сказанный моим недавним слушателем.

Желая избавиться от алкогольной зависимости, этот че­ловек приехал в Серпухов, где в Высоцком мужском мона­стыре хранится чудотворная икона «Неупиваемая Чаша». Здесь, помолившись перед образом Матери Божией, он причастился Святых Животворящих Таинств.

Дальнейшие его действия трудно объяснить с позиций христианской морали, но что было, то было. Так вот, при­частившись, этот человек вышел из монастыря и решил за­курить. Решить решил, а вот выполнить не мог. Хочет дос­тать из пачки сигарету — руку судорога сводит. И так не раз. Что это, по-вашему? Чудо? Нет, не чудо! Вот прислу­шайся он к происходящему, прояви добрую волю, растопчи ту пачку, оставь навсегда саму мысль о табаке, и я уверен, Господь послал бы ему силы оставить свои табачные при­страстия. И произошло бы чудо! Но нет, человек не внял со­бытию, отравил-таки себя табаком.

Так что же это было? С медицинской точки зрения — обыкновенная судорога, привести к которой могли различ­ные нервные и физические недомогания. И это совершен­но правильно.

А вот с рассматриваемой нами духовной точки зрения что здесь было помимо судороги? Я думаю, было знамение, но человек тот не принял и его! Не внял он знамению, как и не пожелал чуда. Потому что, если бы внял, не пытался бы в такой святой день, наперекор всему, отравлять свою жизнь.

Много людей ездит по монастырям, ходит в церковь, ко­щунственно приобщается Таинствам в надежде, что эти действия сами по себе принесут им решение проблем. Зря они суетятся. Вера их так и называется — суеверие!

На сайте Саратовской епархии размещены «Беседы с русским народом» архиепископа Иоанна Сан-Францисского (в миру князя Шаховского), где он приводит рассказ старшей сестры писателя А. Н. Толстого, повествующей о другом, достойном восприятии чудесного.

Речь идет о случае, определившем жизнь знаменитого русского адвоката Ф. Н. Плевако[31]. Вот что пишет Елиза­вета Николаевна: «Был он тогда совсем молоденький сту­дент, и такой бедный, что не имел чем заплатить за семестр в университете. Он искал, хлопотал, и всё напрасно... Когда исчезла последняя надежда, вышел он из университета, как потерянный... Глядит, а в придорожной пыли ветерок кру­тит бумажку, те самые 25 рублей, которые ему нужно было заплатить. Да. И Плевако-то ведь, не колеблясь, признал, от Кого послана ему эта спасительная бумажка! Конечно, она не с неба упала, а была оттиснута в Экспедиции государ­ственных бумаг, но разве это меняет дело?» [66]. Очень верно подмечено, «дело это не меняет».

Думаю, что каждый из нас может, при желании, при­помнить события, оказавшие на нашу жизнь судьбоносное влияние. События, о которых в Православии говорят — Промысел Божий. Можно сказать, что это события, в ко­торых проявляется воля Божия. События, в которых любовь Господа находит нас.

А вот можем ли мы упросить Бога сотворить чудо по на­шей просьбе, по нашей мольбе? Многочисленные чудеса Господа, явленные Им как при земной жизни, так и по Вознесении, однозначно свидетельствуют - да!

И чем же тогда станет для нас чудо? Оно будет, прежде всего, успешным поиском Бога, пришедшего к нам на встре­чу. И здесь необходимо открытое сердце и искреннее при­глашение Ему войти в это сердце, войти в горницу нашей души.

Поскольку вы радушный хозяин, вы ведь выметете му­сор из горницы, приберете ее, украсите к приходу дорого­го гостя. А если нет? Если вы нерадивы, ленивы сердцем и душой - ваша горница останется заброшенной, пустой.

И тогда придут ли к вам в гости люди? И можно ли позвать в такую неубранную горницу Бога, позвать и попросить Его о милости? Подумайте об этом.

Но как быть, если горница души так запущена, так гряз­на, что не отчистить ее быстро, а помощь Создателя необ­ходима, да и не терпит время! Так выйдите, выползите за порог своего жилища под солнце или под звезды. Сделай­те шаг Богу навстречу!

И делая этот шаг, вы увидите людей. Вы, просящий ми­лостыни у Бога, подайте милостыню им. Вы, надеющий­ся на любовь Божию, не откажите людям в любви. Сделай­те самый главный в жизни шаг, подарите людям любовь. Сделайте этот шаг. Господь сделает к вам навстречу все ос­тальные!

И еще. К чуду надо готовиться. И хотя его нельзя зас­лужить, его надо желать. Желать и просить той великой мо­литвой, которая по слову Господню «двигает горы, низвер­гая их в морскую пучину». Эта великая молитва — молит­ва веры. А обретение веры — величайший труд. Не по объе­му или по тяжести, а по величию. Величию в очах Божи-их. Ибо стремление к вере, стремление к правде Божией, к Самому Богу — и есть величие цели.

«Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный соверше­нен есть», — сказал Господь простым людям, окружавшим Его. А совершенство это — в любви. Любовь же каждый смо­жет найти в сердце своем, каждый может дать любовь лю­дям — этого надо только захотеть.

И если хотите чуда — станьте его соавтором! Объедини­тесь с Господом в любви. Делайте ближним то, что хотели бы получить себе. И тогда не будет невозможного в жиз­ни. Ибо все чудеса в мире подчинены основному закону — за­кону любви.

Шестые выводы:

Дата добавления: 2015-11-25 | Просмотры: 663 | Нарушение авторских прав